Dans un couloir autrement vide de l’ancien hôpital municipal, une équipe de scientifiques s’assoit et réfléchit.
Les quatre bioéthiciens d’Italie, de Corée du Sud et du Danemark repensent l’une des communautés que nous considérons probablement le plus pour acquises : la famille.
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Pour l’instant, il est longtemps dépassé de l’idée que la famille biologique avec père, mère et enfants est la chose la plus juste, croient-ils. En fait, il peut être nocif.
Et il ne faudra pas longtemps avant que la technologie remet sérieusement en question tout ce que nous savons sur le fait d’être lié.
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Plan de l'article
Sauveteurs artificiels
Je rencontre les quatre scientifiques du Département des sciences de la santé publique dans le jardin derrière l’ancien hôpital municipal. Avant cette date, le postdoc Ji-Young Lee a envoyé un courriel au comité de rédaction. Ça sonne complètement de la science-fiction comme quand elle décrit l’un des sous-projets sur lesquels elle travaille.
« Nous travaillons sur un projet sur une technologie qui permettra aux fœtus de se développer dans des modes de vie artificiels en dehors du corps », écrit-elle. » Qu’est-ce qui est éthique des dilemmes créeront-ils ? Qui peut décider si le fœtus doit être avorté ? Comment, par exemple, cela affectera-t-il la maternité si personne ne doit être enceinte ? Les employeurs pourraient-ils essayer de dissuader les femmes de devenir naturellement enceintes s’il y avait une occasion d’utiliser un utérus artificiel », poursuit-elle dans le courriel.
Ce sont entre autres questions de ce genre auxquelles elle doit tenter de répondre avec les deux doctorants Rikke Friis Bentzon et Andrea Bidoli.
La famille peut supprimer
Ils s’installent tous les trois autour de l’orthèse de table, avec Ezio Di Nucci. C’est lui qui dirige le projet The Future of Family Relationships.
« Il s’agit d’un projet italien à 50 % », déclare Ezio Di Nucci, avec un respect présumé et un rire. Andrea Bidoli et lui sont italiens.
En arrière-plan, un groupe de travailleurs de l’échafaudage grimpe et le din assourdit presque la sud-coréenne Ji-young Lee alors qu’elle explique sur quoi se trouve le projet.
» Le projet vise à explorer, comment les structures familiales sont façonnées par les nouvelles tendances de la société. Qu’il s’agisse de l’utérus artificiel et de la fécondation par éprouvettes ou des types de familles qui sont maintenant acceptés dans la société, les familles gays ou d’autres types de familles arc-en-ciel. Comment tout cela affecte-t-il ce que signifie être une famille », dit-elle.
« Vous êtes doué pour le faire sonner comme un projet neutre », fait irruption Ezio Di Nucci.
« Nous avons un point de départ assez critique. Nous disons que la famille pourrait probablement fournir des relations significatives, mais d’un autre côté, il peut s’agir d’un système oppressif avec des structures patriarcales.
» Sœurs sans piste et demi-sœurs
Essayez d’imaginer vous-même une famille.
Y a-t-il un père et une mère ? Elle est peut-être enceinte ? Et y a-t-il quelques enfants qui se ressemblent les uns aux autres et à leurs parents ?
Si cela ressemble à cela, il y a une raison à cela, estime le groupe de recherche. La famille nucléaire biologique, à savoir, imprègne notre culture et langue. C’est tout le chemin, et c’est l’idéal.
« Dans les films, nous voyons les familles principales, et dans des programmes comme Trackless, il s’agit de trouver sa vraie famille biologique. Tout d’abord, on devient entier », explique Rikke Friis Bentzon, qui, comme deux autres scientifiques, est formé dans le domaine de la philosophie.
Même elle a grandi dans une famille de cinq sœurs.
« Ils ne sont pas tous biologiques, mais bien sûr ce sont mes sœurs. Les gens sont toujours très occupés par qui sont des demi-sœurs et qui sont mes sœurs biologiques. Il n’est tout simplement pas logique d’attribuer uniquement de la valeur aux relations biologiques. C’est un peu comme des blagues sexistes », dit-elle en renversant en danois.
« C’est une relique d’une autre époque. » C’est pourquoi l’objectif de sa partie du projet de recherche n’est pas seulement de repenser les mots que nous utilisons au sujet de nos familles. Rikke Friis Bentzon a également un projet personnel.
« Mon plus grand objectif dans la vie est de faire accepter mes sœurs pour ce qu’elles sont ; mon sœurs. Je veux que les gens acceptent ma famille telle qu’elle est.
» Un test
Mais ne sommes-nous pas progressivement habitués au fait que vous pouvez être une famille de bien des façons différentes, je demande.
Il y a des hésitations à propos de la table
« Bien que nous, en tant que société, essayons d’être progressistes, il existe une tendance à voir les liens biologiques comme les plus naturels. Il est intégré à notre culture. C’est très subtil », explique Ji-Young Lee.
Le simple fait que nous ayons toujours dit demi-sœur, carton ou demi-sœur à propos de sœurs avec lesquelles nous ne sommes pas liés au sang suggère que vous ne pouvez avoir une sœur entière que si vous partagez des antécédents biologiques.
« Vous dites un peu, oui c’est ma sœur, mais pas tout à fait. Cette terminologie nous permet d’accepter la famille traditionnelle comme norme sans y penser. Il est difficile de désapprendre à nouveau. Je suis sûr que si vous cherchez « famille » sur Google, vous recevez des photos d’un couple blanc marié, hétérosexuel et avec enfants », explique Ji-Young Lee.
« C’était une affirmation intrigante. Essayons ça », raconte Ezio Di Nucci en tirant son téléphone de sa poche.
« F. A. M. I. L. Y », dit-il en tapant les lettres dans la zone de recherche. Un homme très souriant et une femme exagérée regardent depuis l’écran alors qu’ils balancent un enfant entre eux dans une lumière qui rappelle un coucher de soleil estival. Sur la photo d’à côté, deux mains d’enfants joufflu tiennent un trombone représentant quatre silhouettes d’une fille, d’une femme, d’un homme et d’un garçon.
« J’ai assez pensé », dit Ji-Young Lee.
L’éléphant dans la pièce
La technologie peut évoluer et diminuer sur les rôles familiaux. Andrea Bidoli examine, entre autres choses, comment notre vision d’être parents va changer si nous commençons à germer des enfants en dehors de la vie des femmes.
« Il y a une si grande identité dans le fait de porter l’enfant ou de ne pas le faire. Si vous pouvez tomber enceinte, vous devez être mère et femme, et ces mots ont beaucoup de sens. Souvent, les gens sont très proches lié à ces concepts et rôles, alors je me penche sur ce qui pourrait arriver si vous sortez la grossesse de la photo », dit-elle.
Mais est-ce si mal que vous vouliez vous appeler maman et papa ?
« Je n’essaie pas d’enlever quoi que ce soit à qui que ce soit en discutant de la parentalité de genre, mais il y en a beaucoup qui pourraient ne pas se voir en eux si la société leur donnait d’autres opportunités.
» « Même aujourd’hui, les personnes non binaires ne peuvent pas échapper aux catégories parentales sexospécifiques et les personnes transgenres se voient souvent attribuer la mauvaise désignation de genre comme parents. Les gens, par exemple, s’inquiètent souvent du fait que les enfants avec deux pères manquent une mère. Mais je suppose que l’on pourrait aussi dire que les enfants des familles traditionnelles n’ont pas de père supplémentaire », explique Andrea Bidoli, qui vise à créer une langue plus inclusive.
Mais les nouvelles technologies peuvent également contribuer à renforcer l’idéal dans la famille avec mère, père et enfants. C’est la forte augmentation de la thérapie par tube à essai, un exemple de, croyez l’équipe de recherche.
« Après tout, il y a un éléphant dans la pièce, c’est-à-dire que beaucoup de gens veulent toujours des enfants biologiques. Les gens font beaucoup d’efforts, tant sur le plan financier que sur le plan émotionnel, pour avoir des enfants biologiques. Mais, après tout, nous pensons que c’est à cause de la façon dont nous sommes élevés socialement et culturellement », déclare Ezio DiNucci.
